《孔子家语》者，皆当时公卿士大夫及七十二弟子之所咨访交相对问言语也，既而诸弟子各记其所问焉。与《论语》《孝经》并时。弟子取其正实而切事者，别出为《论语》，其馀则都集录之，曰《孔子家语》。凡所论辩疏判较归，实自夫子本旨也。属文下辞，往往颇有浮说，烦而不要者，亦繇七十二子各共叙述首尾，加之润色，其材或有优劣，故使之然也。孔子既没而微言绝，七十二弟子终而大义乖。六国之世，儒道分散，游说之士，各以巧意而为枝叶。孟轲、荀卿，守其所习。当秦昭王时，荀卿入秦，昭王从之问儒术，荀卿以孔子之语及诸国事七十二弟子之言凡百馀篇与之，繇此秦悉有焉。始皇之世，李斯焚书，而《孔子家语》与诸子同列，故不见灭。高祖克秦，悉敛得之。皆载于二尺竹简，多有古文字。及吕氏专汉，取归藏之。其后被诛亡，而《孔子家语》乃散在人间，好事者或各以意增损其言，故使同是事而辄异辞。孝景皇帝末年，募求天下遗书，于时京师大夫皆送官，得吕氏之所传《孔子家语》，而与诸国事及七十子辞妄相错杂，不可得知，以付掌书与典礼，众篇乱简，合而藏之秘府。元封之时，吾仕京师，窃惧先人之典辞将遂泯没，于是因诸公卿大夫，私以人事募求其副，悉得之。乃以事类相次，撰集为四十篇。又有《曾子问礼》一篇，自别属《曾子问》，故不复录。其诸弟子书所称引孔子之言者，本不存乎《家语》，亦以自己自有所传也，是以皆不收也。将来君子，不可不鉴（元王广谋、明何孟春注《家语》，皆载此序，以为王肃作。又载孔衍上书云。安国撰次《家语》，值巫蛊不行，则以此序为安国作。毛晋刻北宋本《家语》，别有《王肃序》全篇，肃不言安国撰次也，疑此序及孔衍上书，皆后人依托。）。

贞观中，诈伪资荫者许自首免罪，不首者死。俄有诈伪者败露，胄断流以奏之，帝曰：「下敕令死，今断从流，示天下以不信也，卿欲卖狱乎」？胄曰：「陛下当即杀之，非臣所及；即付所司，臣不敢亏法」。观胄之言，乃效张释之为心也。然而释之已失对于孝文，胄亦失言于文皇。且人君执天下之柄，可生可杀，威福在己。古之圣贤，虑人主持崇高之位，而轻于刑罚，故皋陶告虞舜戒「惟刑之恤」，周公作《立政》，戒成王以庶狱。今胄之意，以为即当杀之，非臣所及，谓人君可以不用法而杀人。使为人主者皆如太宗，固无虑有淫虐之刑；设使凶暴如桀、纣者，谓有司执法不可委之于有司，乃任情杀人，则恐无辜者无告矣。若胄者，宜曰：圣人之制，必关盛衰；王者之法，不枉轻重。陛下亦不可得而私之，臣岂敢得而专之？必归之中正，合乎王极，使人无冤枉。奈何其意反谓为君者用法不必慎，为臣者用法须慎？王子雍谓轻于为君而重于为臣，其胄之谓乎！

雍氏，文王子雍伯之后（《广韵》三《用》）。

璩白：足下去后，甚相思想。叔田有无人之歌，闉阇有匪存之思，风人之作，岂虚也哉！王肃以宿德显授，何曾以后进见拔，皆鹰扬虎视，有万里之望。薄援助者，不能追参于高妙，复敛翼于故枝，块然独处，有离群之志。汲黯乐在郎署，何武耻为宰相，千载揆之，知其有由也。德非陈平，门无结驷之迹；学非杨雄，堂无好事之客；才劣仲舒，无下帷之思；家贫孟公，无置酒之乐。悲风起于闺闼，红尘蔽于机榻。幸有袁生，时步玉趾，樵苏不爨，清谈而已，有似周党之过闵子。夫皮朽者毛落，川涸者鱼逝，春生者繁华，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！聊为大弟陈其苦怀耳。想还在近，故不益言。璩白。

魏尚书奏以故汉献帝嫡孙杜氏乡侯刘康袭爵，假授使者拜授，康素服夺情议。案《周礼》：「天子公卿诸侯，吉服皆玄冕朱裹，玄衣纁裳；有丧凶则变之，麻冕黼裳。邦君麻冕黼裳」。云麻冕者，则素冕，麻不加采色。又变其裳，亦非纯吉，亦不纯凶。汉氏承秦，改六冕之制，以玄冠绛衣一服而已。有丧凶之事，则变吉服，以从简易。故诸王薨，遣使者拜嗣子为王，则玄冠衰绖，服素以承诏命，事讫然后反丧服。考之前典，则差《周书》，论之汉室，则合常制。王肃议，尊者临卑，不制缞麻，故为之素服。今康处三年丧，在缞绖之中。若因丧以命之，则无复素服，若以尊崇王命，则吉服以拜授。案《尚书》：「康王受策命，吉服而受之。事毕，又以吉服出应门内，以命诸侯。皆出，然后王释冕服」。故臣以为诸侯受天子之命宜以吉服，又《礼》：「处三年之丧，而当除父兄之丧服。除服卒事，然后反丧服」。则受天子命者，亦宜服其命服，使者出，反丧服，即位而哭，即合于礼，又合人情。诏从之（《通典》七十二）。

前志有之，「千里馈粮，士有饥色，樵苏后爨，师不宿饱」，此谓平途之行军者也。又况于深入阻险，凿路而前，则其为劳，必相百也。今又加之以霖雨，山坂峻滑，众逼而不展，粮悬而难继，实行军者之大忌也。闻曹真发已逾月，而行裁半谷，治道功夫，战士悉作。是贼偏得以逸而待劳，乃兵家之所惮也。言之前代，则武王伐纣，出关而复还；论之近事，则武文征权，临江而不济。岂非所谓顺天、知时、通于权变者哉？兆民知圣上以水雨艰剧之故，休而息之，日后有衅，乘而用之，则所谓悦以犯难，民忘其死者矣（《魏志·王肃传》）。

除无事之位，损不急之禄，止浮食之费，并从容之官。使官必有职，职任其事；事必受禄，禄代其耕，乃往古之常式，当今之所宜也。官寡而禄厚，则公家之费鲜，进仕之志劝。各展才力，莫相倚杖。敷奏以言，明试以功。能之与否，简在帝心。是以唐虞之设官分职，申命公卿，各以其事，然后惟龙为纳言，犹今尚书也，以出内帝命而已。夏殷不可得而详，《甘誓》曰「六事之人」，明六卿亦典事者也。《周官》则备矣，五日视朝，公卿大夫并进，而司士辨其位焉。其《记》曰：「坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫」。及汉之初，依拟前代，公卿皆亲以事升朝，故高祖躬追反走之周昌，武帝遥可奉奏之汲黯，宣帝使公卿五日一朝，成帝始置尚书五人。自是陵迟，朝礼遂阙。可复五日视朝之仪，使公卿尚书，各以事进。废礼复兴，光宣圣绪，诚所谓名美而实厚者也（《魏志·王肃传》）。

太和六年，尚书难王肃，以曾子问唯祫于太祖，群主皆从，而不言禘，知禘不合食。肃答曰：「以为祫禘殷祭，群主皆合，鼗祫则禘可知也（《通典》四十九）」。

司徒广陵陈矫，字季弼，本刘氏，养于陈氏。及其薨，刘氏弟子疑所服，以问王肃。答曰：「昔陈司徒丧母，诸儒陈其子无服，甚失礼矣。为外祖父母小功，此以异姓而有服者。岂不以母之所生，反重于父之所生？不亦左乎？为人后者，其妇为舅姑大功。妇他人也。犹为夫故父母降一等，祖至亲也，而可以无服乎？推妇降一等，则子孙宜依本亲而降一等（《通典》六十九）」。

昔唐禅虞，虞禅夏，皆终三年之丧，然后践天子之尊，是以帝号无亏，君礼犹存。今山阳公承顺天命，允答民望，进禅大魏，退处宾位。公之奉魏，不敢不尽节；魏之待公，优崇而不臣。既至其薨，榇敛之制，舆徒之饰，皆同之于王者。是故远近归仁，以为盛美。且汉总帝皇之号曰皇帝，有别称帝，无别称皇，则皇是其差轻者也。故当高祖之时，土无二王，其父见在而使称皇，明非二王之嫌也。况今以赠终，可使称皇，以配其谥（《魏志·王肃传》）。

景初中，明帝崩于建始殿，殡于九龙殿。尚书访曰：「当以明皇帝谥告四祖，祝文于高皇称玄孙之子，云何」？王肃曰：「礼称曾孙某，谓国家也。荀爽郑玄说皆云：『天子诸侯事曾祖以上，皆称曾孙』」。又访：「案汉既葬，容衣还，儒者以为宜如文皇帝故事，以存时所服」。王肃曰：「礼虽无容衣之制，今须容衣还而后虞祭，宜依尸服卒者上服之制。生时亵服，可随所存，至于制度，则不如礼。孔子曰『祭之以礼』，亦为此也。诸侯之上服，则今服也。天子不为命服，然亦所以命服之上也。案汉氏西京故事，月游衣冠，则容衣也。言冠以正服，不以亵衣也」。尚书又访：「容衣还，群臣故当在帐中，常填卫见」。王肃曰：「礼不墓祭。而汉氏正月上陵，神座在西序东向，百辟计吏前告郡之谷价，人之疾苦，欲先帝魂灵闻知。时蔡邕以为礼有烦而不可去，事亡如存。况今无填卫之禁，而合于如事存之意，可见于门内，拜讫入帐，临乃除服（《通典》七十九）。

尚书郎武竺有同母异父昆弟之丧，以访王肃。肃据子思书曰：「言氏之子达于礼乎？《礼》：『父同居服周』。则子宜大功也（《通典》九十一）」。

武宣皇后太和四年六月崩，至六年三月，有司以今年四月禘告。王肃议曰：今宜以崩年数。案春秋鲁闵公二年，夏禘于庄公。是时缞绖之中，至二十五月大祥，便禘，不复𧝓，故讥其速也。去四年六月武宣皇后崩，二十六日晚葬，除服即吉，四时之祭，皆亲行事。今当计始除服日数，当如礼，须到𧝓月乃禘（《通典》四十九）。

赵怡等以为皇帝崩二十七月之后，乃得禘祫。王肃又奏，如郑玄言，各于其庙，则无以异四时常祀，不得谓之殷祭，以粢盛百物、丰衍备具为殷之者。夫孝子尽心于事亲，致敬于四时，比时具物不可以不备，无缘俭于其亲累年，而后一丰其馔也。夫谓殷者，因以祖宗并陈，昭穆皆列故也。设以为毁庙之主皆祭谓殷者，夫毁庙祭于太祖，而六庙独在其前，所不合宜，非事之理。近尚书难臣，以曾子问唯祫于太祖，群主皆从，而不言禘，知禘不合食。臣答以为禘祫殷祭，群主皆合，举祫则禘可知也。《论语》、孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣，所以特禘者，以禘大祭，故欲观其盛礼也。禘祫大祭，独举禘，则祫亦可知也。于《礼记》则以祫为大，于《论语》则以禘为盛，进退未知其可也。汉光武时下祭礼，以禘者毁庙之主皆合于太祖，祫者唯未毁之主合而已矣，郑玄以为禘者各于其庙，原其所以，夏商夏祭曰禘，然其殷祭亦名大禘，《商颂》长发，是大禘之歌也。至周改夏祭曰示勺，以禘唯为殷祭之名。周公以圣德用殷之礼，故鲁人亦遂以禘为夏之名，是以《左传》所谓「禘于武宫」，又曰「烝尝禘于庙」，是四时祀非祭之禘也。郑斯失矣。至于经所谓禘者，则殷祭之谓，郑据《春秋》，与大义乖（《通典》四十九）。

《周官》以六律、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐兆庶，以安宾客，以悦远人。是谓六同，一时皆作。今六代舞独分用之，不厌人心（《隋书·音乐志上》，任昉据王肃议。）。

尚书左丞王[B21G]除陈相，未到国而王薨，议者或以为宜齐缞，或以为宜无服。王肃云：「王国相，本王之丞相，案汉景帝时贬为相，成帝时使理人。王则国家所以封，王相则国家使为王臣，但王不与理人之事耳。而云相专为理人，不纯臣于王，非其义也」。今[B21G]至许昌而闻王薨，姓名未通，恩纪未交，君臣未礼，不责人之所不能，于义未正服君臣之服。《传》曰：「策名委质，贰乃辟也。若夫未策名，未委质，不可以纯君臣之义也」。《礼》：「妇人入门，未三月庙见死，犹归葬于其党，不得以六礼既备，又以入室，遂成其妇礼也」。则臣之未委质者，亦不得备其臣礼也。曾子问曰：「娶女有吉日而女死，如之何」？孔子曰：「婿齐缞而吊，既葬而除之，夫死亦如之，各以其服。如服斩缞，斩缞而吊之，既葬而除之也」。今[B21G]为王相，未入国而王薨，义与女未入门夫死同，则[B21G]宜服斩缞，既葬而除之，此《礼》之明文也。《礼》曰：「与诸侯为亲者服斩。虽有亲，为臣则服斩缞也」。臣为其君服之，或曰宜齐缞，不亦远于《礼》乎（《通典》八十八）。

马昭非王肃曰：「《周礼》，仲春，令会男女。《殷颂》：天命玄鸟，降而生商。《月令》：仲春玄鸟至之日，祀于高媒，玄鸟孚乳之月，以为嫁娶之候」。孔晁答曰：「《周官》云：凡娶判妻入子者皆书之。此谓霜降之后，冰泮之时，正以礼婚者也。次言『仲春令会男女，奔者不禁』。此婚期尽，不待备礼。玄鸟至，祀高禖，求男之象，非嫁娶之候」。昭又难曰：「《诗》云：『有女怀春，吉士诱之』，『春日迟迟，女心伤悲』，『嘒彼小星，三五在东』，『绸缪束刍，三星在隅』，『我行其野，蔽芾共樗』，『仓庚于飞，熠耀其羽』。凡此皆兴于仲春，嫁娶之候」。晁曰：「『有女怀春』，谓女无礼，过时故思。『春日迟迟』，蚕桑始起，女心悲矣。『嘒彼小星』，喻妾侍从夫人。『三星在隅』，孟冬之月，参见东方，举正昏以刺时。『蔽芾其樗』，喻行遇恶夫；『熠耀其羽』，喻嫁娶盛饰。皆非仲春嫁娶之候。玄据朝尽之教，以为正婚，则奔者不禁，过于是月（《通典》五十九）」。